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dzb.whb.cn 2023-04-22

郑伟

      夏鼐在日志中线路心迹：“我方底本贪图弄的是中国晚世史，此次俄顷考上了考古学，这么便要编削我通盘一世的筹画，对于这么一个紧要的编削，我并莫得预料想，我有些游移无主。”

      1934年10月4日，夏鼐先生（1910—1985）在写给刘古谛的信中，无邪地描写了我方的学术志向，“我初入大学的一年是弄社会学的，其后转入历史系，照旧是十字路口钻入古塔中，关联词对于十字路口终有些依依难舍，是以要攻中国近代史，以便进一步领会面前的社会。当今忽而改读考古学，险些是爬到古塔顶上去弄古董。离十字路口更远了，喧扰的市声，渐隐渐微了。”（夏鼐《燕园·清华园日志》）不外，据汪远涵、王祥第等旧交的回忆，夏鼐之是以改学考古学，还有一段“插曲”在其中，“比夏鼐早一年毕业留校的历史系当助教的杨绍震来找夏鼐，杨说欧州近代史这门查考我已准备一年时刻了，你若也报考欧洲近代史，那我必将落选了。……夏鼐同意了杨的条目报考考古学了。榜示后，夏和杨都中式。”（王世民编《考古威信夏鼐》）

王世民谈及夏鼐早年“转业”的缘故时说，尽管夏先生“考古情结由来已久，早在童年期间便网罗过古钱；就读于燕京和清华时期，先后参不雅过北京故宫、历史博物馆和地质拜谒所；对瑞典学者安特生在周口店发掘所获东说念主类化石及石器、古器等文化遗物，在河南、甘肃蚁集的新石器期间彩陶等物，也曾发生极大的酷好”，但仍对“近代经济史尚未忘怀，1935年招考的清华留好意思公费生有经济史一门，立时写信恳请校方'通融’，将我方的专科编削为经济史，校方未予同意。既然夏先生一心放洋留学，又不可编削专科，只消下定决心，'咬牙硬干’这门考古学”。夏鼐先生在1934年10月2日的日志中线路心迹：“我方底本贪图弄的是中国晚世史，此次俄顷考上了考古学，这么便要编削我通盘一世的筹画，对于这么一个紧要的编削，我并莫得预料想，我有些游移无主。”行为大学尚未毕业的年青东说念主，在终生志业的抉择上显出窘迫迷濛，是一件再平素不外的事情。不错说，多样缘分际会，再加上本身的资质与辛苦，建树了夏鼐先生这位中国考古学界的一代巨匠。

夏鼐先生在考古学（埃及考古学、中国史前考古学、历史考古学等）、先秦史、科技史、敦煌学、中西交通史等规模，都有至极凸起的孝敬。跟着《夏鼐文集》《夏鼐全集》的接踵问世，以及筹谋夏先生的多种挂牵文集、日志、书信集、列传、影像辑等学术府上的出书，东说念主们有契机全面了解夏鼐先生精彩而光辉的一世。笔者拟从言语翰墨与南海史地两个方面，集会与先生筹谋的学术史府上，试谈对先生念书之“勤”与“广”的少量意志。

大学期间的夏鼐，以“念书之勤、念书之广、念书之精”著名，亦曾获陈寅恪先生“念书提防，确信确信”的嘉许。夏先生在学习历史学、社会学之余，也常作念多样玄学的念念辨。如1931年11月4日所记，便带有言语逻辑的意味：“在王栻处谈到Eaton[伊顿]的Logic[《逻辑》]一书中，以详尽的个体物Universal[大宗性]与Singular[单一性]对待，我认为不大平安，因为据伊顿的酷好，单一性应该是（1）个体而非群体，（2）具体而非详尽，故详尽的非论个体或群体都应该归入大宗性（如权益、爱情之类）。我认为分类的尺度，仅可有一个，如有两个尺度，那么如非'不必要’（如换取）即是'不可要’（如彼此淘气）。”

1934年8月17日所记则是对于言语学与文化东说念主类学之间密切筹谋的念念考，“阅书：Kroeber，Anthropology[克罗伯：《东说念主类学》]。其中论及言语偏执他文化因子之筹谋性，颇可为近来商讨洋化语者之参考，即对于大众语的争论一问题亦不为小助。……我认为大众是否有才气创造大众语的体裁，而不是当今冒充大众语作者者假装不三不四的大众语体裁。大众的文化一般地升高，侵入体裁中便会使文化当然地大众语化了。”

夏鼐从燕京转入清华历史系后，修读了“中国通史”“甲骨翰墨谈判”等课程。1934年8月，夏鼐进入公费留好意思查考，顾颉刚先生所出“中国上古史”试题，包含“殷墟翰墨”和“毛公鼎”“虢幼子白盘”“石饱读文”等，夏鼐考出了九十五分的好收货，足见其言语翰墨学方面的优良基础。《言语和中国翰墨二者发祥的比拟》（林语堂著、夏鼐译）、《宾词数目截至说之品评》则是夏鼐早年所撰（或译）成功关涉言语翰墨之学的著述。

1935年9月，夏鼐留学英国，先后在艺术谈判所、伦敦大学学习考古学，“一方面不时阅读西文考古学册本，一方濒临于中国金石学及翰墨学等与考古学筹谋者，加以学习”（王世民、汤超编《夏鼐书信集》）。因虑及“如欲学埃及、希腊、罗马考古学，须先学翰墨，至少须费二年功夫学习翰墨”，故有“转学爱丁堡学习史前考古学”的想象，关联词“攻史前考古学，对于未尝学习过之地质学及剖解学等，亦不得不补习。是以事实上必须再读二年，以学习基本科目”。

在此技术，他对瑞典汉学家高本汉的文章颇有寄望。如1937年3月19日志：“听Karlgren[高本汉]讨教Evolution of Chinese Language[中国言语学的演进]。”1938年6月5日：“阅毕Karlgren，Sound and Symbol[高本汉：《语音与象征》]（pp.1-112）。此书为世俗性质之书。对于音韵学部分，虽极简陋，颇多作者创见。翰墨学部分，则甚微薄。书中时有歪曲汉文之处，如：p.46谓'束肉’（'Tied meat’meaning'teacher’s fee’）似为束修之误。p.71将名词父兄解为father’s brother。p.63谓蒙恬造驼毫笔camel’s hair brush，不免伪造史实。p.60谓笔顺有一定递次，引'女’字作一+く+丿=女，亦然该打手心（因为中国东说念主写此字划定为く+丿+一，故草书作'め’）。”

夏鼐的论著目次中有一篇题为《一个古埃及短语在汉语中的对应例子》的随笔，是原原本本的言语学论文。他在1937年11月5日爽脆记载了这篇文章的写稿布景，“今天念到Late Egyptian Stories[《新埃及文故事》]中Horus and Seth[荷鲁斯与塞特]，他们喝惯了牛奶的毛子看不惯。我拿中国'乳臭赤子’一语来证实，伽丁纳尔接济很欣慰，叫我写下来，交给JEA[《埃及考古学杂志》]去登载”。30日志说念：“阅毕Chester Beatty,Papyrus I[切斯特·贝蒂：《纸草文稿》之一]对于荷鲁斯与塞特的故事（贪图埃及文读本原文）”。1940年4—5月完成的《对于贝克汉姆岩的几点辩驳》，“发现埃及象形翰墨新材料”，并与艾伦·罗威先生就“祭坛”旧说抑或“塔门”新释之优劣进行辨论。1965年10月16日，夏鼐致郭沫若函，论及埃及象形翰墨、苏好意思尔楔形翰墨及两河流域之最古翰墨，甘肃辛店彩陶图形、朱家寨仰韶文化墓葬所出骨板象征、广西花山岩绘制像是否为原始翰墨等，对翰墨发祥的普通翰墨学问题发表了主见。

中西交通史是夏鼐先生用劲甚勤的规模之一。《泰西种痘法初传中国补考》《略谈番薯和薯蓣》《“和阗马钱”考》《行为中非交通关系凭据的瓷器》《和田马钱考补说》《汉唐丝绸和丝绸之路》等都是这方面的代表论文。夏先生治此学，擅恒久骗所掌执的多种语文常识，从考古府上切入，集会传世文件，从中西比拟的角度探寻名物的传播场地与道路。

《夏鼐书信集》收录了1979年10月至1984年11月技术，夏鼐写给历史地舆学家谭其骧的六封长信，以及谭先生的两封复信，专就谭著《七洲洋考》《宋端宗到过的“七洲洋”考》诸文伸开往复商讨。夏先生对谭著所说的“时于当天，负责整理南海诸岛的历史已为我历史学者一项伏击需要完成的关键任务，咱们不可答允失实的说法再广为传播下去了”这一呼声，作了极为严谨、负责的复兴。

以《书信集》为例，除了谭先生以外，夏鼐在致梅冷生、韩儒林、李德清、罗荣渠、吴德铎等的信函中，都曾或多或少地谈及南海史地之问题。其1962年日志中所提到平时的阅读府上，波及此的举例：“阅马欢《瀛涯胜览》（冯承钧校注本）”“阅Miller[米勒]的《北周书》异地传的英文译注本”“阅向达《蛮书校注》”“阅《中印政府官员谈范围问题的印度方面敷陈》（1—114页未完），写的很长，但多不贴题，更有些怪话，如为英帝国想法狡辩，及对史料强不知认为知（印方72页，认为有隋裴矩《西域图志》的舆图）”等，也都是联系的职责。

夏鼐在垂死冗忙的职责之余，调整推动先贤的关键文章整理出书。其中最关键的一项职责，即是筹谋元代周达不雅撰《真腊风土记》（以下简称“真腊”）的校勘谛视。该书是了解其时真腊（今柬埔寨）等南海诸国历史地舆、风土情面的关键文件。为此，夏先生辛苦寻访《真腊》的多样版块。1961年2—3月的日志多有记叙。次年4月5日，温州籀园藏书楼的梅冷生馆长致夏鼐函说及：“托查温州刻本《真腊风土记》，元序跋末页亦遗残。其板尚存文管会。张宋庼知其来历，出瑞安许氏仿宋巾箱板本，前由宋墨庵介售于我。兹检原书奉寄，或出四库本翻刻也。其中各则翰墨并未枯竭，孰当孰失，未取各本细对，幸恕谅。”此函另有附记：“《真腊》不必急急寄还，改日连同其他书同寄。”不巧的是，《真腊》该刻本在托亲一又带回温州途中遭窃。梅馆长其后致夏函说：“《真腊》板片存，后可印制。”

1976年，夏鼐又开动为《真腊》一书艰苦。11月3日志，“上昼中华书局谢方同道来，但愿我来岁能将《真腊》的校注本交稿”。1979年，夏先生将王祥第请至北京中华书局，这对“三同”（同乡、同学、同庚）之交共同鼓吹《真腊》的校注职责。这年秋冬，是两位围聚裁剪书稿的关键时期。12月9日，《真腊》书稿宣告完成。

1981年1月6日，中华书局将《真腊》三校交给夏鼐。数天后，夏鼐看完终末一次校样。同庚3月，该书隆重出书。从开动为撰著此书而征集多样《真腊》多样版块，到最终问世，前后整整二十年。书稿出书之后，夏鼐先生仍然很瞩目征集联系府上，行为日后续补之用。

“我对于宋元史及东南[亚]史，齐非长处。《[真腊风土记]校注》乃旧作加以整理，或者能供学者之参考。”1983年5月1日，夏鼐在致李德清的信中如是说，庶几不错视为夏先生撰著此书初志的爽脆描写。徐苹方先生作了如是的评价：“他能够从考古学的谈判兼作念古籍整理职责，这是咱们前辈学者在学术谈判上的上风，他的《真腊风土记校注》（中华书局一九八一年）即是古籍整理方面的极品。”

夏鼐先生念书广大、广博，况且夷易近东说念主、格长入蔼，但同期也有不屈则鸣的严肃一面。李汝宽先生回忆夏鼐曾在一封信中对其使用英文名沙米（Sammy）颇不认为然，“程尊函副本，实则报说念先生时，何无须'汝宽’大名？不仅沙米伤牙，况且读之实觉洋味过重”。夏先生还会悲壮直言：“我也知说念现下有些大东说念主物，信口发表对于这些特意学科方面的意见，阔步高谈，基本不知说念我方所谈的是什么学、什么学是什么东西。我但愿像驾驭这么专攻冷门学问的大家，不要凑吵杂，以免把学术谈判引入岔路。”

终末还可一提的是，夏鼐先生身居要职，公事繁冗，与中外学界学东说念主的书信往复，当然是措辞谨严、不卑不亢，但同期又有率真诙谐的一面，比如在给王栻先生等交情极为笃深的同乡、同学的信中，就能读到戏弄式的幽默翰墨，“不料冷门近来忽然荣幸。'文物社交’不仅国内要接待外宾（包括外籍华东说念主的'二毛子’，怎样炳棣流）”，更有“王羽士”“景荣公”等对石友的戏称。至此，一个无邪水灵的长辈形象，宛在目下。

（作者为华东师范大学中国言语体裁系接济）■

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