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“房中之事，东谈主都好之，东谈主都恶之。”笑笑生这十二字如一把钥匙，大开了《金瓶梅》中阿谁空想与谈德交汇的天下。

数百年来，这部奇书在“淫书”与“警世箴言”的争议中浮千里，引得遍及文东谈主拍案争论。

笑笑生写性，从来不是为博东谈主眼球。

明代文东谈主早已看透：盖为世戒，非为世劝。

西门庆纵欲身一火，潘小脚惨死刀下，这些结局都在明示着“伤身害命、误国损家”的因果报应。

性在书中是时弊的载体，亦然东谈主性的剖解台。

可偏巧有东谈主视其为激流猛兽。

清代文龙鞭辟入里天机：“或谓《金瓶梅》淫书也，非也。淫者见之谓之淫，不淫者不谓之淫。”

你看，合并册书，在谈学家眼中是春宫图，在张竹坡眼里却是“纯是一部史公翰墨”。

张竹坡说得更直白：“凡东谈主谓《金瓶梅》是淫书者，想必伊止知看其淫处也。”

笑笑生的笔法其实绝顶克制。

那些所谓露骨的态状，不外如孙述宇先生所言，“平实得近乎败兴”，既无“大欲得偿的惊喜感”，更常见的是权色走动的无极。

西门庆与王六儿那段“倒浇烛炬”，字字写性，句句写权！

这哪是风骚嘉话？

分明是明代官场的照妖镜！

那为何争议不停？东谈主心是面哈哈镜！

金圣叹曩昔评《西厢记》时留住一句趣话：文者见之谓文，淫者见之谓之淫耳。

这话相似刺破《金瓶梅》的接管迷局。

东吴弄珠客在绪论里把读者分红四类：生同情心的是菩萨，惟恐惧心的是正人，生悠然心的是常人，生师法心的几乎是畜牲。

这四种反映，说到底都是读者内心的投射。

文龙说得绝对：素性淫，不不雅此书亦淫。

性不淫，不雅此书不错止淫。

联系词书不淫，东谈主自淫也。

东谈主不淫，书又何尝淫乎？

好比拿个放大镜看字，有东谈主看见纸的纹路，有东谈主却盯着镜片上的污渍。

明清士医生的争论更是耐东谈主寻味。

李渔在《肉蒲团》里公然声称“淫书可当谈学书看”，冯梦龙却在《警世通言》里痛斥“导欲宣淫”。

说到底，这些文东谈主争的不是一册书，而是各自心中的谈德标尺。

就像张竹坡批注时说的：当跻身于书中，而短长羞恶之心弗成泯。

又当跻身于书外，而彰瘅劝惩之心弗成紊。

能同期作念到这两点的，才是真念书东谈主。

面临这部奇书，前东谈主给出了最求实的提议：对“欲火正盛”的少年东谈主，“弗成令其见之”。

这不是箝制想想，而是如老中医开药，认真因事为制。

青少年碰巧“闻声而喜，见影而想”的年齿，与其让他们在情欲迷雾中摸索，不如先读“四书五经、古文、《史记》以定其性格”。

待到中年景亲，“有一琴一瑟，不敢二色毕生者”，此书看不看都无妨。

而那些“花柳场中翻过筋斗”的过来东谈主，“改邪归正，英豪闲散”，反倒能从中照见我方的影子。

最妙的是“资历既深，成见不俗”的读者，文龙以为他们“正不妨一看再看”，因为这些东谈主能“看其弗成看者，直如不看”，更能“指出弗成看之处，以叫醒迷东谈主”。

这种阅读灵敏，暗合孔子“见不贤而自省”的训诲。

就像《诗经》保留“淫奔之词”不是为传习私通，而是让东谈主“见不善如探汤”。

《金瓶梅》中的性态状亦是如斯，它存在的真义，是让读者在空想的山地边际勒马回归。

笑笑生的笔，剖开了晚明社会的脓疮。

西门庆的每一次莽撞，潘小脚的每一次共计，都在教导众东谈主：空想如野马，脱缰必一火身。

文龙说得好：夫淫生于逸豫，不生于畏戒。

千里溺享乐催生淫念，敬畏之心方能守身。

当我们合上这本争议数百年的奇书，金圣叹的箴口血未干畔：书利己我运化，我不为书綑缚。

确实的念书东谈主，不会成为翰墨的侍从，而是让翰墨成为照亮内心的烛火。

这芜俚即是《金瓶梅》留给后世最非凡的启示！

在空想与谈德的不朽角力中，最终决定灵魂走向的开云体育，永恒是我们我方。

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